十一月日，进士田锡谨斋沐拜手，献书于补阙执事：锡每见仕进之心，皆欲人特达之遇，而觊遭逢之幸，不揣道何如也，才何如也。迨为明哲之鉴，揣摩其术，高下其才，特达之遇果不为丛脞所役，则怅然觖望，以为鉴失于己，而啧有烦谤之言也。君子则不然。不患无通明之知，患艺之未精；不患无特达之遇，患才之未备；不以得失荣辱，汩其趣向。昔牛僧孺欲干有司之试，先以文章卜进退于韩愈，愈高其才，遽命改馆，俟其亡而访焉，乃大署其门而退。翌日辇毂之下，僧孺之名无翼而飞，藉藉众口。此所谓级名阶第，不在于彼，而在于此，束缊知妇，势使然也。凡有司以至公之明，当抡材之任，岂欲自擅于公器哉，亦候同列推择，慰荐茂异，以济己之明也。陆贽在唐，为海内之闻人也。当其掌文之柄，录贤拔善，得贾棱、王涯、李观、韩愈、崔群辈二十三人。于时梁肃在谏垣，为之援引，肃之所言者八人，韩愈在其选中，至今称陆忠州、韩吏部，果何如人哉！岂唯春官氏为国家求贤，而赖同列之推善；抑士君子为先达，常汲汲于外，导后进以为己任。仕进亦岂专务求于人，固当先求诸己；岂在求诸名，当先求诸实。实茂而名自至，己修而人后知。故特达之遇，不可邀而得也，才与贤相遇，道与义相际，言未发于外，而意已熟于中矣，何暇訾诹慄斯，以徼福哉？锡不逮古人远矣，自十有五志于学，逮今二十年。所吐之文非超绝横厉，骇人耳目，但屑屑在模范轨辗间；又未能鹰扬虹伸，与群俊角逐，而尚在贫贱中，未尝不惕然愧耻。虽迂疏钝讷之若是，然志有所自守，迹有所自明，必也跻一第，拜一命，庶几无忝于时，无愧于心，不使识者指目而窃笑。斯愿斯恳，非英信明达之大贤，固不敢妄发斯言以取谴怒也。今明公鉴如止水，公如平衡，言如钩绳，动为律度。刚决之气，断于奖激；融和之色，形于接纳。锡是用曲俗之态，短绠之智，愿为门下之士，期明公以通达之识，照其邪直，烛其妍媸。茍若万分之一可偕士林之末，则明公英特之遇不施于仆，仆遭逢之幸不自于明公，则直在锡也，曲在公也。亦犹南医善蠲人之疾，疾者亦自善导养，能消息其气，以合于医。但俟锱铢善良之药，则㸌然洞散其湫底羸露之疾。而南医持其疾以邀丰腆之酬，一旦为北医急于仁义，投以灵饵，起于瞑眩，南医虽悔，其可复追！故君子临仁义，速不旋踵也。锡今所谓消息其气，以合于善良之药者也，善医者幸早图之，无为他人搀惠而悔追弗及。抑近世仕进之子，不敢历公卿士大夫之门，虑殖嫌疑于栽培之地，而耦俱生谤。设使负非常之才，有非常之名，彼世疑俗嫌，又何畏忌违去之有哉！必若伏奏于丹墀之下，导扬其名于天子，使赫然超拔，虽谗慝之口欲疵疠讆訾，于正人哉，岂徒涉猜履谤而已。使其人为囚奴，为俘虏，为负贩，为仇雠，而道有可贵，尚当哀穷悼屈，洗磨振擢，趣其亟也若濡救焚灼、提引沦溺。况冠儒之冠，服儒之服，与群俊俯仰，耀广场之风彩，而不敢挺然与之为迒蹊，则岂唯负于才良，其实负于邦国也，其次负于己心也。锡愧无超迈之才，以成明公特达之名。然观前辈以一言一辞瑰壮峻爽，为当世有名之士飞腾吹嘘，如杜牧《阿房宫赋》，李华《吊墀战场文》，李翱《高悯女碑》，高迈《长明灯颂》，如观灵凤一毛，则五彩九苞从而可知矣。锡自省介言只辞，不足买声彩于拟议；然录长掩短，亦可彰君子奖善之德也。谨以所编鄙陋之文五十轴，贽于几阁，卜进退于明公也。济命谓之进，方敢进；若犹未也，则有圣人六经在，当复厉精于其间，而决取舍于至公而后已。不量狂瞽，干冒明哲，恭俟报复，惶惧惶惧。锡拜手上（《咸平集》卷三。）。

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